ANÁLISIS DEL LIBRO EL SIGNO DEL PEZ
DE GERMÀN ESPINOSA

Quiero hacer un pequeño argumento sobre la vida de Saulo de tarso.
Según la biblia, Saulo de Tarso, fue un hombre nacido de judíos con condición de ciudadano romano, este personaje pertenecía al sanedrín (Hch 26:10) y el sumo sacerdote le encomendó la misión de que persiguiera a los cristianos (Hch 9:1,2-22:5) convirtiéndose así en Saulo el perseguidor del cristianismo. Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco repentinamente le rodeo un esplendor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía. Saulo, Saulo ¿Por qué me persigues?
-el dijo: ¿quien eres, señor? Y le dijo: yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón… (Hch 22. 6-16; 26. 12-18)
En estos capítulos de la biblia nos comenta la conversión de Saulo, y como debido a esto cambia de nombre a Pablo. El fariseo se dio cuenta de que el crucificado era el Hijo de Dios, habla de la visión celestial (Lc. 1.22 y 24.23 y que describe una manifestación angélica y sobrenatural. Pero tampoco fue la sola aparición de Cristo lo que provoco su conversión. Esta se produjo evidentemente gracias a la obra del espíritu en el corazón de Saulo, hecho por ello capaz de comprender y aceptar la verdad, que le había sido revelada.
En fin, Dios se sirvió de Ananías para poner al nuevo convertido en relación con la naciente iglesia. Las diversas teorías racionalistas que intentan explicar la conversión de Saulo sin tener en cuenta la intervención personal y sobre natural de Cristo, esquivan el testimonio del apóstol. El declara que, hasta el momento mismo de su conversión, consideraba que era su deber perseguir a los cristianos para ser leal al judaísmo. El afirma que su conversión se debió al poder y a la gracia soberana de Dios, que sin saberlo el mismo Saulo, lo había preparado para su tarea futura. La educación rabínica que había recibido, y sus dotes intelectuales, hacían de el un instrumento calificado. Se cree que, con razón, que Saulo, a pesar de su celo, no había hallado en el judaísmo la paz que su alma necesitaba (Ro 7. 7-25). Lo repentino de su conversión debió hacerle consciente de que la salvación se debe totalmente a la gracia de Dios manifestada en Cristo. Su misma experiencia religiosa contribuyo a hacer de él el gran intérprete del evangelio, a proclamar que sólo por la fe personal en la obra expiatoria de Cristo justifica Dios al pecador.
Los cristianos de Jerusalén tenían miedo de Pablo, y no creían que se hubiera convertido en discípulo de Cristo. Pero Bernabé, con la generosidad que le caracterizaba, presento a Pablo a los apóstoles, y les relato su conversión y los sufrimientos que había tenido que sufrir a causa de su cambio radical. El antiguo perseguidor anunciaba enérgicamente el Evangelio y quería convencer a los judíos helenistas, sus amigos de otros días (Hch 9:26-29) que intentaron darle muerte. Por esta razón, los discípulos enviaron a Pablo a Cesarea, desde donde se dirigió a Tarso.
Para comenzar, la historia el libro el signo del pez, no tiene el fundamento necesario para tergiversar la vida de Pablo, pues habla de la niñez de Saulo diciendo que predica el evangelio, y que proviene de una familia pobre que no le pudo dar estudio, y que además para aprender lo poco que sabia le toco desde afuera donde los demás niños estudiaban. La biblia dice que, Saulo era un hombre estudiado. Su maestro fue uno de los más célebres rabinos de su época, Gamaliel y que además sabía varios idiomas. El libro de los Hechos nos cuenta que a partir de la conversión de Saulo de Tarso, cambia su nombre por Pablo y este comienza su evangelización y no desde la niñez como lo dice el libro el signo el pez.
Por lo tanto, a mi parecer y aparte de mis creencias religiosas, este libro, es uno de los mas polémicos que he leído, el escritor Germán Espinosa hace ver en el libro algo difícil de creer, dice que Saulo de Tarso es el mesías, si por lógica sabemos que Jesús era el mesías y que ya había llegado y que además había pagado el precio por los pecadores con su muerte, es algo del libro que no entiendo, la semejanza que aparece en que Saulo es Jesús y que como Jesús tuvo una seguidora que fue María Magdalena, entonces Saulo en este caso estaría perseguido por Aspalata. Sinceramente me suena a complot. Por otra parte veo que, el escritor quiere hacer pasar a pablo por Jesús cuando en realidad fueron personas muy diferentes
Debido a esto me apoyo en la biblia, claro está, y en lo poco que la conozco. Por averiguaciones que hice sobre ella, las escrituras fueron escritas por cerca de cuarenta hombres, entre ellos, profetas, pescadores, recaudador de impuestos, doctores, todos ellos inspirados por el espíritu de Dios.
En cuanto a su simbología quiero empezar por lo que para muchos representa el signo del pez.
Este símbolo significa una tiara que es lo que el papa se pone en la cabeza. Para los católicos Pedro fue el primer papa por lo tanto, este lleva siempre en su cabeza un gorro con forma de pez, por que Pedro fue un pescador y esto fue significativo para los católicos.
Para otros significa abundancia, bendición, pues nos remite a un pasaje de la biblia en Lucas cap. 5 del 1al 11, la pesca milagrosa, donde Jesús le dijo a Simón que entrara al centro del mar y echara las redes para pescar. Respondiendo Simón, le dijo: maestro toda la noche hemos estado trabajando, y nada hemos pescado; mas en tu palabra echaré la red. Y habiéndolo hecho, encerraron gran cantidad de peces, y su red se rompía.
Este signo del pez, es muy significativo para los cristianos, púes lo relacionan con Jesús, siendo este protagonista de muchos milagros en el mar y sobretodo con los peces; hay otro pasaje bíblico que habla de la multiplicación de los peces, Mateo 14, 17-21. Donde con tan solo cinco panes y dos peces dio de comer a cinco mil personas. También viene acompañado de milagros siendo este mismo otro símbolo de fe. Claro que en el signo del pez, los milagros que hizo Saulo eran solo sugestión de la persona afectada y que este escogía a las personas para que este milagro fuera efectivo y así ganar seguidores…. A mi parecer es difícil creer teóricamente en los milagros pero, quien nos asegura que son mentira? Que cuando anhelas algo con todas las fuerzas del ser no se hará realidad?, y otra cosa, como no creer en los milagros sucedidos hace años, si se hacían delante de multitudes de gente quedando constatado el poder de Dios. Los milagros son producidos por un poder sobrenatural, es el poder del espíritu santo, la biblia se refiere a ello en Mateo 17.20 “Jesús les dijo: por vuestra poca fe; por que de cierto os digo, que si tuviereis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte.: pásate de aquí a allá, y se pasara; y nada os será imposible”.
Yo quisiera contar una anécdota personal, donde diría yo existió un milagro, una tarde, recuerdo que mi hijo Johan, que en ese entonces tenia aproximadamente doce años de edad y ese día estaba en la cocina conmigo, me acuerdo que estaba descalzo y el estaba fritando una tajadas de plátano, cuando las estaba volteando porque se estaban quemando, cuándo en un instante se voltio la cacerola y cayó todo en sus pies; las tajadas y el aceite por supuesto. En ese instante lo único que pude desear de todo corazón fue que a mi hijo no le pasara nada. Cuando en un segundo me acurruque para mirarle sus pies, le pude quitar las tajadas y notar que el aceite estaba frio y que inexplicablemente mi hijo no se quemo. Yo también quisiera explicar lo sucedido pero no hallo sino que fue un verdadero milagro donde mi deseo se convirtió en fe y Dios me atendió y no pasó aquello malo.
Los milagros vienen acompañados de la fe, Marcos 9.23 “Jesús le dijo: si puedes creer, al que cree todo le será posible”. Ahora es imposible seguir este escrito sin hablar de la fe. Por algo será aquel refrán que dice “la fe mueve montañas”. Será que la fe inunda y mueve nuestra vida? Lo dice las escrituras en Hebreos 11-1 “Es pues la fe, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve.
Ahora hablemos de lo que simboliza el fuego.
El fuego es muerte, pasión, cambio, formación y construcción; en realidad tiene muchos significados, pero el que mas me llamo la atención es el que encontramos en la biblia. Encontramos dos clases de fuego, uno divino Éxodo 3,2 “Y se le apareció el ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y el miro, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Por otra parte, esta el fuego destructor, que para los cristianos es el fuego del diablo, Job 1,16 donde dice “Aun estaba este hablando, cuando vino otro que dijo: fuego de Dios cayó del cielo, que quemo a las ovejas y a los pastores, y los consumió; solamente escape yo para darte la noticia.”
Dios es amor pero también fuego consumidor…lo dice la biblia en Juan 3, 16-17, segunda de Tesalonicenses 1, 8, Hebreos 12,29
Otro tema significativo fueron las visiones o sueños. En el libro el signo del pez, estos sueños o visiones fueron muy representativos, fue el mandato de Dios el cual servía de guía para elegir el mejor camino para sus vidas. Como lo dice en la pagina 116 “Y aquella noche, que bebió pasar en un establo en compañía de dudosos traficantes, reaparecieron en sus sueños los címbalos que para el constituían como la alegoría de peligro”. Como podemos ver los sueños significaban siempre una alerta hacia el camino a seguir, siendo en este caso especial lo que a Jung llevó a concebir la posibilidad de una libido no exclusivamente sexual sino energética en general. Estos sueños siempre tenían algún significado por pequeño que pareciese y en tiempo de las escrituras fueron cruciales por que por medio de ellos Dios hizo muchas cosas como por ejemplo.
Dice el la biblia, Génesis 41,15-28, donde José interpreta el sueño del faraón. Desde siempre se ha interpretado los sueños, siempre se ha entendido que estos tienen un significado, relacionándolos con la vida cotidiana o con el futuro; cosas que irán a pasar y que sirven para prevenirnos.
Ahora podemos hablar de la castidad, tan conservada por Saulo de tarso en las escrituras pero no tan santa en el libro el signo del pez. Lo dice en la pagina 153 “Recelaba, a pesar de todo, que la tremenda excitación en que le ponían los desvergonzados espectáculos públicos le sustrajese de algún modo tenaz, su vigor atlético. ¿Cómo podía preservar su pureza, cuando sus ojos no lograban permanecer puros? Tarso al menos reservaba sus depravaciones para las sombras de la noche; Pergamo las prodigaba a la luz del mediodía. Para el hombre puro, se decía, era imperioso que todo fuese puro. Yo diría que si la castidad no existe en el pensamiento, pues tampoco existe en el cuerpo, por lo tanto el Saulo de tarso del libro el signo del pez pecaba con el pensamiento provocado por lo que veía, contradiciéndose así; pagina 103 donde dice: “sabia que la preservación de su castidad era indispensable para no malbaratar su fortaleza física y mental, y para reforzar además la sinceridad de su vinculo con Yahweh.
Pero Pablo el de las escrituras mantuvo su santidad, lo dice en 1 Corintios 7, 6-10 donde Pablo escribe una carta a corintios diciendo: “Quisiera mas bien que todos los hombres fueran como yo; pero cada uno tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo pues a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero si no tienen el don de continencia, cásense, pues mejor es casarse que estarse quemando”.
La idolatría es otro motivo de controversia entre católicos y cristianos, y vemos como en el libro el signo del pez se convierte en una prioridad en el pensamiento de Saulo de tarso; pues este piensa que... Pagina 145, “se equivoca Demetrio de Cnoxos si piensa que nuestro Yahweh es susceptible de parangón con el tropel de dioses del Olimpo griego o con las terribles divinidades orientales. Unos cuantos años de errancias por la Hèlade me ha persuadido de que los dioses de Grecia no son otra cosa que símbolos. Sus dioses fluviales, por ejemplo
Pagina 179, “Pero Yahweh es el Dios del mundo y no solo el de los judíos. Dondequiera que alguien, Aristóteles o Lucrecio, habla de un Dios único, habla de Yahweh. El es alma, intelecto del universo.
Las escrituras hacen su parte en el tema de la idolatría pues, en Deuteronomio 27,15 “Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundición, abominación a Jehová, obra de mano de artífice, y la pusiera en culto. Y todo el pueblo responderá y dirá: Amén”. También lo dice en Jeremías 10, 3-5.
Por otra parte la muerte es un símbolo que significa: dolor, cambio, termino de algo; se diría que hay dos clases de muerte, la primera seria la muerte espiritual de la que nos habla en Efesios 2, 2-3 “en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de la desobediencia,… la muerte espiritual es aquella donde el hombre no tiene a Dios en su corazón, pues este es habitado por el pecado. Ahora la muerte física es la terminación de un periodo de vida en la tierra y también va acompañada por dolor, tristeza y desolación por el ser querido que se va. A esta muerte se refiere en la biblia en, Isaías 38,1. En el libro el signo del pez, vemos como la muerte toma otro rumbo, en la pagina 26 dice “La muerte, cuya inmensa tristeza había experimentado ante la congoja de la viuda de Naìm y de las hermanas de Lázaro, no se le aparecía ahora como la gran enemiga del hombre, como una fuerza maléfica liberada por Yahweh, sino mas bien como una amiga embozada pero benéfica, cuyo solo e irremediable defecto consiste en no saber golpear a tiempo.” Aquí vemos como lo malo de la muerte seria que llegaría desprevenidamente y no estuviéramos preparados, ya sea con las cosas terrenales o con las espirituales.
Y ya pasando al final del libro el signo del pez, quedo sorprendida como el escritor Germán Espinosa cuando hace creer que Pablo es Jesús, como crucifica y dice que el es el mesías, sabiendo que, el mesías ya había llegado, que había muerto por los pecadores y además ya había resucitado.
En nuestra sociedad y en nuestra opinión el símbolo es multifacético, todo ello depende de que tanto ha intervenido la cultura y nuestras raíces en nuestro pensamiento; vemos un claro ejemplo con este libro al tratar de distorsionar la vida de Pablo, un apóstol que mantuvo su castidad como don que le dio Dios, y al hacerlo parecer con malos pensamientos y aun peor reprimidos, ofende nuestra opinión y aquella religiosidad inculcada por nuestros padres. Es una manera de poner en duda nuestra credibilidad hacia un dios, pues hay personas que tienen su amuleto de la suerte y lo defienden a capa y espada. Yo diría que todos tenemos algún rastro de fe, así algunas personas digan que no creen en nada, yo pienso que el solo deseo de querer las cosas se convierte en una fuerza súper poderosa que activa nuestro pensamiento, logrando que las cosas que deseamos se nos den en medio de una sociedad incrédula y déspota. “LA FE MUEVE MONTAÑAS”.

GLOSARIO


Panoplia
Indecible
Intransitivo
Convención
Arbitrarios
Elucidación
Especificidad
Rimbombante
Multivalentes
Paradójicas
Yuxtaposición
Heterogéneos
Cosmológico
Antropológico
Cíclico
Polares
Antagónico
Coexistencia
Heteróclitos
Multivoco
Inextricable
Multivocidad
Engranaje
Superstición

Metafísica
Ontológico
Mítico
Mancilla
Divinidad
Innoble
Primigenio
Gnosis
Onírica
Clarividente
Hierofànica
Alegoría
Primigenio
Designativo
Indefectiblemente
Exegesis
Inconsciente
Represión
Infantilista
Fenomenología
Concomitante
Epifenómeno
Semiosis
Inaccesible
Elucidación
Anquilosamiento
Chaman
Anquilosado
Exangüe
Derogara
Lapidaria
Hominización

ANÁLISIS SIMBOLICO DE LA PELICULA
100 MILLION BC

Quiero empezar haciendo un comentario que en realidad es significativo para mí.
Al comienzo no sabía que película analizar, andaba buscando en el sitio donde en la sala se encuentran organizadas y mi hijo menor me acompañaba observando también las diferentes películas que habían. En un instante vi la cara de asombro de mi hijo que observaba con atención la caratula de una película llamada 100 million bc, entonces se alejó y buscó un lugar donde sentarse para tomarse todo el tiempo del mundo.
Ese interés de mi hijo en la imagen del dinosaurio fue lo que me llevó a tomar la decisión de analizar esta película. ¿Por qué los dinosaurios son tan expectantes para los niños y hacen colección de ellos?, ¿por que es tan interesante el origen, su hábitat y en especial sus extraños nombres?, todo esto causó en mi un gran interés, pues nunca me imaginé que mi hijo con tan solo cuatro años supiera tanto, o al menos mas que yo sobre los dinosaurios.
La película se trata de un grupo de científicos de Philadelphia que hicieron un experimento creando una maquina que modificaba el tiempo. Envían a un equipo Marina de guerra al período cretáceo para rescatar a un primer equipo que fue enviado 40 años atrás, cuando vuelven, por accidente, traen consigo un dinosaurio gigante al dejar abierto el portal, el cual causa terror en el centro de Los Ángeles.
En el desarrollo de la historia vemos como la persona que inventa la maquina, tiene un gran sentimiento de culpa por haber enviado a un grupo de personas, que no pudieron regresar, y debido a ello trabaja años en la perfección de su experimento con el fin de regresarlos al tiempo actual, ahí es donde empieza la acción de la historia, cuando este grupo de militares por medio de la máquina llegan a el periodo cretáceo, donde los dinosaurios son la fauna principal, siendo éstos carnívoros, quien los persigue convirtiéndolos en su comida; estos en su lucha por sobrevivir se encuentran aquel grupo de personas perdido de hace tiempo y juntos hacen lo posible por utilizar nuevamente la máquina para volver a su tiempo.
El trasfondo de la historia contiene mucho sentimiento del valor de la amistad y de la vida, encontramos que el sentimiento de culpa que invade al protagonista, hace que regrese por sus amigos y quiere devolverle de alguna manera todos aquellos años arrebatados por el tiempo. Ese símbolo de lucha y supervivencia se ha incrustado en las personas desde siempre, pues nacemos con ese instinto personal, pero aquel sentimiento colectivo, de lucha por la vida del otro solo lo podemos adquirir dentro de la sociedad.
Como diría: Joan-Carles Mèlich, “toda la existencia humana anda plagada de simbolos y signos. La vida social, toda ella, es básicamente un basto proceso de interacciones simbólicas y sínicas. Los simbolos pueden transformarse pero nunca desaparecer. El hombre desde niño, vive inmerso en un mundo simbólico, porque el símbolo es esencial al modo de ser de la realidad humana. Pero los simbolos, a diferencia de los signos, construyen el lado oculto de la realidad, su lado mas hondo, mas profundo; aquella dimensión a la que a la que es imposible de acceder a través de cualquier otro modo de conocimiento.”
Por lo tanto en nuestro ambiente en donde se desarrolla nuestra personalidad adquirimos unos simbolos que son imposibles de no demostrar.
El contexto, es un espacio selvático, donde se lleva acabo la primera parte de la película, aquí se presenta la persecución de los dinosaurios y la lucha por sobrevivir a sus ataques, después la segunda parte se desenvuelve en la ciudad.
En cuanto a la parte física de la película, ósea, la parte visual, se notó que el segmento de la ficción no se hizo de la manera más natural posible, ya que los dinosaurios se veían acartonados y con muy poco movimiento, lastima, de lo contrario seria una muy buena película.
Llegó la hora de hablar de los dinosaurios, de lo que pueden significar para los niños y para nosotros los mayores.
Estos animales actualmente han producido en los niños una serie de sensaciones fantásticas donde su curiosidad es siempre mayor.
Los dinosaurios son símbolos de antigüedad e historia, son animales que nos traen al pensamiento curiosidad por saber su origen, pero también miedo, por su tamaño y por las huellas dejadas en la historia. Por esto mismo son utilizados para hacer películas como la que en este caso analicé, y que también por esto mismo pueden hacernos cambiar nuestro modo de pensar y hacer de esta especie algo rara e indeseable.
Mi hijo que veía la película conmigo, se tornó un poco perturbado por la persecución de los dinosaurios a los personajes, pero al mismo tiempo estaba fascinado con la actuación de ellos y al mismo tiempo los comparaba con los suyos, pues conserva y colecciona varias clases de dinosaurios; son su delirio, con decir que duerme con estos animalitos, y quiere saber todo de ellos.

PREGUNTAS GENERADORAS

NUCLEO PROBLEMICO Nº 4-5:

¿CUALES SON LOS APORTES DE LA HERMENEUTICA A LA TEORIA Y ANÁLISIS LITERARIO?
1) ¿Cómo se aplican los principios de la hermenéutica en los discursos narrativos y poéticos para su interpretación?
R/ La hermenéutica es la ciencia de la interpretación, por lo tanto tiene como propósito básico proveer los medios para alcanzar la interpretación del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstáculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intérprete del objeto investigado. Para ello, es necesario entonces establecer normas para la interpretación que sirvan de guía al intérprete. Es la fijación consciente de normas lo que constituye la hermenéutica, una cosa necesita interpretación cuando existen obstáculos que impiden su interpretación espontánea. El objeto que debe ser "leído" está separado del observador por ciertas distancias. Surge un vacío entre el intérprete y el objeto de estudio, que impide a este último llegar a aquel y leerlo, interpretarlo.Las distancias que separan al objeto del observador pueden ser filosóficas, históricas o ecológicas y biológicas. Cuando un objeto de estudio está separado del observador por el tiempo, este vacío es histórico.
· Cuando la cultura del objeto es distinta a la del observador, el vacío es ecológico y biológico.
· Si existe en el objeto de estudio una actitud diferente hacia el universo que la que posee el intérprete, el vacío será filosófico Generalmente estas distancias aparecen combinadas, como en el caso de la arqueología, y adquirirán distintas relevancias según sea su campo de aplicación y el objeto de estudio de que se trate, arte, literatura, etc.
La hermenéutica cumple una función mediadora porque provee al intérprete un cuerpo de normas tendientes a salvar ese vacío que le impide "leer" el material a interpretar.

ANÁLISIS SIMBOLICO DE LA OBRA “ARRANCAME LA VIDA” DE ANGELES MASTRETA”

Me gusto tanto esta obra que puedo decir que me siento identificada con la protagonista; en muchas de sus actitudes y pensamientos la sentí como si fuera yo misma, la necesidad de sentirse libre de la opresión y la obligación fueron la clave perfecta en este maravilloso libro, el machismo y la discriminación de los sexos es evidente en la obra y también en nuestro tiempo contemporáneo.
Luis Garagalza en su libro la interpretación de los símbolos dice: ” desde el mismo momento en que una “cosa” (objetividad) entra en relación con el hombre queda revestida de un sentido figurado, convirtiéndose en un símbolo”
De esta manera Garagalza nos da a entender como todo nuestro ámbito social se desenvuelve en una cadena de símbolos que identifican al ser humano en su diario vivir. En la obra arráncame la vida vemos como la mujer vive una opresión espiritual y social, donde no tenía derecho al voto y era alejada de los que haceres del hombre sufriendo así la discriminación del sexo y viendo como salida la infidelidad y la muerte, como liberación consiente del yugo opresor del hombre.
Quiero empezar con un símbolo muy abierto en nuestra sociedad. La muerte, símbolo que significa para muchos: dolor, frio, cambio, el fin de algo y para otros liberación, como es el caso de Catalina en arráncame la vida, la pagina nº 238 dice:
“Cuantas cosas ya no tendría que hacer. Estaba sola, nadie me mandaba. Cuantas cosas haría, pensé bajo la lluvia a carcajadas. Sentada en el suelo, jugando con la tierra húmeda que rodeaba la tumba de Andrés. Divertida con mi futuro, casi feliz.”
Pagina 175
Me levante de un brinco. Me vestí en segundos. Carlos estaba afuera y yo ahí de estúpida contemplando al oso dormir.
-Adiós -dije bajito y fingí que sacaba de mi cinto un puñal y se lo enterraba de últimas, antes de irme.
Vemos como la muerte es la culminación de una vida de desilusión, obligación y la falta de amor fueron sentimientos fallidos que asaltaron la integridad moral de Catalina, provocando así la mas anhelaba liberación; pero también encontramos que la muerte significaba para ella el final de una relación, y a la vez la confesión de un gran amor, como lo dice en la página 213
-Me voy a morir de amor – dije riendo una tarde que caminábamos mojando los pies en el agua tibia.
“En mi miedo de siempre la muerta era yo y hasta me parecía romántico dejarlo con la ausencia, inventando mis cualidades, sintiendo un hueco en el cuerpo, buscándome en las cosas que tuvimos juntos.
Muchas veces imagine a Carlos llorándome, matando a Andrés, enloquecido. Nunca muerto.”
Aquí la muerte posee varias facetas, también es una manera de pagar las culpas, ósea, la infidelidad y también el encuentro con aquel enamorado ya muerto.
En la página 69 dice:
“-¿En el hoyo?
-Si, en el hoyo. Como ese celestino que ayer dijo mi papá que le buscaran un hoyo.
-¿A quien le dijo?
-A unos señores que lo vinieron a ver de Matamoros.
-No oíste bien. ¿Como va a decir eso tu papá?
-Si lo dijo, mamá. Siempre dice así. A este búsquenle un hoyo. Y eso quiere decir que lo tienen que matar.
-Ay, hijo, qué cosas te imaginas-le dije-. ¿Crees que matar es un juego?
-No, matar es trabajo, dice mi papá”.
Aquí vemos como la muerte también aparece como símbolo de trabajo, o mejor, era la forma de conseguir el poder, de quitar de su paso aquello que estorbaba para lograr algún objetivo.
También notamos que la sangre significa muerte, como dice en la página nº 73.
“Por fin me dormí. Soñé a mis hijos con sangre en la cara, yo quería limpiárselas pero solo tenia pañuelos que echaban mas sangre.”
En este sueño se asimila la sangre con la muerte dando como resultado un estado de represión que se manifiesta en los sueños, como dice Freud: “el inconsciente es la instancia psíquica en la cual son relegados todos los contenidos reprimidos por ser incompatibles con la conciencia, especialmente por su carácter inmoral o inadecuado a las exigencias éticas culturales o individuales.”
Por consiguiente y debido a su obsesión por ser libre, se desenvuelve la infidelidad de catalina en “arráncame la vida”
Este símbolo es muy significativo en nuestra sociedad, pues estamos en una cultura machista donde la discriminación de los sexos es evidente; la infidelidad solo es permitida a los hombres, esto hace engrandecer su ego, mientras que las mujeres se les critica y se les rebaja hacia lo mas bajo, la sociedad las rechazaría y estas mujeres tomarían el nombre de fufurufas (por no decir putas).
Igualmente el símbolo del embarazo en la obra tiene un significado diferente, en ella podemos notar que su significado es aterrador y frustrante para la mujer, por que se siente fea, gorda y nada pero nada sexy para los hombres, por lo tanto su instinto sexual se encuentra opacado por su estado físico tan visiblemente marcado.
Pero si lo vemos desde otra perspectiva, el embarazo dentro del espacio social es la mejor etapa de la mujer realizándose como madre y provocando toda clase de sentimientos; pero en realidad vivimos en una sociedad comercial donde la mujer piensa en su apariencia física y en algunos momentos se siente mal con su estado de gravidez ya que no está de moda estar tan pasadita de peso y que además no podrá hacer cosas que por su estado no es debido hacer. Todo esto acarrea una serie de sentimientos encontrados hacia el embarazo, pues es un choque que (me atrevo a decir) solo nosotras las mujeres podemos entender.

En la página nº 31 dice:
“Tenia yo diecisiete años cuando nació Verania. La había cargado nueve meses como una pesadilla. Le había visto crecer a mi cuerpo una joroba por delante y no lograba ser una madre enternecida. La primera desgracia fue dejar los caballos y los vestidos entallados, la segunda soportar unas agruras que me llegaban hasta la nariz. Odiaba quejarme, pero odiaba la sensación de estar continuamente poseída por algo extraño. Cuando empezó a moverse como un pescado nadando en el fondo de mi vientre creí que se saldría de repente y tras ella toda la sangre hasta matarme. Andrés era el culpable de que pasaran todas esas cosas y ni siquiera soportaba oír hablar de ellas.”
Debido a la lectura también podemos entender que muchas veces la maternidad frustrada de una mujer puede venir de la poca información que se hacía sobre ella, por tal motivo es vista como un castigo o algo fatal que la mujer tiene que pasar para pagar algo malo que hizo.
Por otro lado, vemos que en la obra también se desenvuelve el machismo que es todavía evidente en nuestro tiempo, pues utiliza a la mujer como fachada para conseguir lo que al hombre le conviene. En el caso político, actualmente la mujer es utilizada para dar a entender al pueblo que son hombres de hogares sólidos, el cual les brinda seguridad a su candidatura, sin tener en cuenta ni lo que ella piensa ni mucho menos lo que podría hacer.
El machismo se ve a diario cuando escuchamos al esposo o a los hombres decir “la mujer es para la casa y el hombre para la calle”, acaso el trabajo de una mujer no es una ayuda económica que también la edifica y hace parte de su desarrollo integral y que además sirve como ejemplo para sus hijos y hacer de ellos personas independientes y autónomos capaces de asumir sus responsabilidades; diría yo que en estos tiempos y en nuestra cultura exista un pensamiento que no tenga algún rastro del machismo que nos invade en este mundo…. Pues difícilmente lo hay.
Como lo dice el estructuralismo de Lèvi Strauss:” toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, el arte, la ciencia, la religión”.
En la realidad en que vivimos donde todo es significado y todo está dicho por medio de los símbolos, es una realidad expresada de una manera directa sobre nuestros sentidos haciendo de nuestro pensamiento algo enigmático y personalizado. Como diría Jung (1964).” Cuando opina que el símbolo es la mejor expresión posible de algo en sí desconocido.”
Uno de los símbolos más llamativos fue la música. En la obra la cual lleva el nombre de la canción, “arráncame la vida”.
Este bolero fue muy significativo para Catalina el personaje central, pues encontró el verdadero amor, un amor apasionado, comparado con la frescura, tranquilidad y profundidad del mar, pero a la vez un amor imposible donde su final trágico hizo eternizar su recuerdo y así confirmar que lo que sentía por su marido ya no era amor.
Este canción significaba la confirmación y entrega total de su amor por Carlos, así fuera doloroso e imposible.
La música en nuestra sociedad es muy significativa, pues marca culturas las cuales las hace autónomas y representativas. En la actualidad existen géneros que representan zonas específicas del país, edad de las personas, estrato al que pertenece etc.
La música llega al hombre de muchas maneras, su simbología es muy rica ya que una canción en particular puede significar muchísimas cosas para el ser humano, por ejemplo nos puede evocar un recuerdo grato o por el contrario puede ocasionar un recuerdo malo, o tal vez por medio de ella podemos confesar un amor o también olvidarnos de una pena, en fin, la música tiene un significativo en el cual el hombre recrea sus mas recónditos sentimientos y penas que lo hacen como ser vivo y único.
Otro aspecto que me pareció importante dentro de la obra es que el tema de la sexualidad es un mito y como Catalina, el personaje central de la obra busca una explicación a lo que le pasa y satisface su curiosidad buscando ayuda con alguien ajeno a sus familiares, como hace referencia a las partes íntimas, (el pito y el timbre).
Aquí notamos como la sexualidad desde tiempos remotos ha sido todo un mito, una muestra de ello son los diferentes nombres que se le adjudican a los genitales tanto masculinos como femeninos. También podemos notar que no hay una enseñanza sobre la sexualidad ni institucional y ahora mucho menos dentro del hogar; todo esto se podría remitir a que todavía vemos a la sexualidad como algo malo que daña la moral del ser humano.
Como conclusión podemos citar a Mircea Eliade, cuando afirma que solo el hombre que se vuelve símbolo a si mismo deja de estar solo, porque su nueva condición lo inserta en un cosmos en el cual ya no es un extranjero.

PREGUNTAS GENERADORAS

NUCLEO PROBLÈMICO N º 3

¿COMO SE TEJE LAS RELACION HOMBRE-SIMBOLO-CULTURA Y SU RELACION EN LA LITERATURA?

1) Como se estructuran las dimensiones del ser humano?

R/Las dimensiones del ser humano se han estructurado por la necesidad del hombre mismo, buscando desarrollarse como ser biológico, social, intelectual etc, siguiendo una relación con su entorno y con los demás seres que lo rodean.

Por consiguiente el hombre es un ser activo y dinámico, capaz de auto-orientarse concientemente y actuar en un mundo de inconvenientes y problemas; siempre en una constante búsqueda de si mismo.

Debido a esto el hombre toma como campo de acción el lenguaje,( que además de una necesidad) es un camino para encontrar un sentido a la vida que le permita sentirse libre aun dentro de un mundo socialmente opresivo.

¿Cuáles son las diferencias entre hominización y humanización

HOMINIZACION

Es como el definidor de los cambios o transformaciones que ha sufrido el ser humano a lo largo del tiempo, es decir, la evolución humana desde una fisonomía parecida a los simios hasta el estado actual. En el proceso de hominización hay una serie de logros fundamentales que han permitido llegar hasta el ser humano actual. Estos logros son:

a) La bipedestación o posición erguida.

La marcha bípeda provocó una serie de modificaciones imprescindibles: los pies

se especializan en caminar, la pelvis se empequeñeció para soportar el peso vertical del cuerpo, la columna vertebral se enderezo adquiriendo cuatro curvaturas, que permite que el centro de gravedad del cuerpo describa al andar casi una recta, una rodilla que puede doblarse en un solo sentido y un pulgar del pie largo y alineado con el resto de los dedos de los pies. El cráneo, a su vez, reposó sobre la columna, lo cual permitió un aumento de la capacidad craneana. Los cambios aludidos no fueron siempre ventajosos. Así, por ejemplo, el empequeñecimiento de la pelvis hace más difícil el parto de las mujeres que el de las hembras de los monos antropoides.

La marcha bípeda permitió liberar las extremidades superiores y las manos, que se convirtieron en instrumentos muy sensibles, capaces de manipular los objetos de forma muy precisa. En la mano humana, destaca el pulgar, que es alargado, puede rotar con bastante libertad y puede oponerse al resto de los dedos de la mano.

b) El desarrollo cerebral.

La marcha bípeda se adquirió mucho antes de que comenzara el aumento del volumen del cerebro. La mayoría de los seres humanos actuales tiene una capacidad craneal entre 1.300 y 1.500 cm3. En el transcurso del proceso de hominización, el volumen de la masa cerebral se ha multiplicado más de tres veces. El aumento del tamaño del cerebro y de su complejidad ha permitido la evolución cultural y técnica del ser humano. La telencefalización, la frontalización, la disimetría entre hemisferios, etc. son notas que van ligadas a la espectacular cerebración del genero homo, sin la cual el lenguaje y la razón no hubieran hecho su aparición en el mundo.

Paralelamente se produce una disminución gradual del tamaño de la cara y de los dientes. Todos los grandes simios están dotados de enormes caninos (colmillos) que destacan del resto de los dientes. A medida que avanzamos en el proceso de hominización, observamos que los caninos van reduciéndose de tamaño. Además, los dientes que sirven para masticar -premolares y molares- han ido disminuyendo su tamaño progresivamente. La elaboración de los alimentos, especialmente desde la utilización del fuego, hizo menos necesarias estas piezas dentales para las tareas de desgarrar los alimentos.

Los cambios anteriores provocaron una disminución del tamaño de la cara y de las mandíbulas. La cara de los primeros antepasados del ser humano era grande y estaba situada al frente del cráneo. A medida que los dientes se redujeron y el cerebro aumentó, la cara disminuyó y varió su posición; así, la cara de los seres humanos actuales está situada debajo, no delante, del cerebro.

c) La adquisición del lenguaje articulado.

Paralelamente al desarrollo del cerebro, el lenguaje articulado permitió transmitir información concreta de modo instantáneo. Fue un instrumento perfecto para la evolución cultural del ser humano, que le ha llevado a controlar el planeta, adaptando el entorno a sus necesidades. Sin este instrumento, no hubiese sido posible la capacidad de razonar; no hubiese sido posible la aparición del pensamiento.

d) Neotenia o nacimiento inmaduro. El ser humano es el animal que viene a la vida más indefenso

y más necesitado de un largo período de cuidados. Gracias a eso la mente es una hoja, casi en blanco, capaz de una amplia gama de aprendizajes. De hecho, la zona del cerebro donde radican los instintos se liberan en beneficio de las zonas que posibilitan los aprendizajes.

e) Ecumenismo. La familia de los homínidos ha culminado su evolución en la constitución de una sola especie y en la ampliación de su hábitat hasta ocupar toda la tierra y con el tiempo, posiblemente otros planetas.

HUMANIZACION

Una vez concluido el proceso de hominización, es decir, constituido el género homo como entidad biológica madura, se inició inmediatamente una actividad que carecía de precedentes en la historia de la vida; a saber: la actividad cultural, la invención de una nueva manera de existir que iba a separar definitivamente al hombre de todas las demás especies y a convertirle, en efecto, en "rey de la creación". Esta actividad específicamente humana, en cuya virtud nos hemos convertido en lo que somos hoy, comenzó siendo muy rudimentaria, apenas distinguible de la actividad adaptativa de los animales superiores. Las diferencias, aparentemente pequeñas en un principio, resultaron, sin embargo, lo suficientemente importantes para producir con el tiempo dos modos de vida tan distintos como el del hombre y del del resto de los animales.

En un principio, la actividad instrumental del hombre fue muy elemental y funcionó al servicio de fines biológicos muy elementales -alimentación, defensa, alojamiento-, pero se diferenció de la de los simios más cercanos en que éstos, capaces, por supuesto, de arrojar piedras, de utilizar un palo como bastón o de convertir una rama en instrumento para robar miel de una colmena, jamás llegaron a trascender los límites de esta actividad instrumental de primer orden. [...]

Por consiguiente la hominización y humanización es un proceso mediante el cual el ser humano ha llegado a constituirse como especie inde pendiente desde un punto de vista biológico. Este proceso se denomina hominización, junto a este término humanización se hace referencia a las características más culturales y menos físicas que caracterizan al ser humano. Podríamos decir que son dos caras de una misma moneda.

El paso siguiente, probablemente unido al desarrollo del lenguaje, consistió en ampliar los fines biológicos, de pura supervivencia, con valores religiosos y artísticos totalmente desconocidos en el mundo animal. El ser humano comenzó a enterrar a sus muertos de acuerdo con normas inventadas por él mismo, empezó a construir adornos para su cuerpo y a decorar sus cuevas con pinturas y símbolos. La humanización había comenzado.

¿Como se leen los imaginarios simbólicos en la obra literaria?

R/La obra literaria se desarrolla en un contexto lleno de significados donde el hombre se desenvuelve dentro de determinada circunstancia, en un mundo donde no es solamente físico sino que también un mundo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen parte de este universo.

La obra literaria es para el lector un reflejo de su realidad, en donde existe un mundo simbólico que para nosotros está lleno de significados, donde nuestra cultura juega un papel importante, y que al leerla podemos acomodar a nuestra opinión lo que para muchos no significa nada.

LA NOCHE BOCA ARRIBA
JULIO CORTAZAR


ANALISIS SIMBOLICO:

Uno de los símbolos que hace relevancia en el cuento es el amuleto protector. Este símbolo maneja muchísimo la creencia de las personas, se cree que llevar un amuleto en el cuerpo ya sea atado, o llevado de alguna forma, en el bolsillo, en la billetera; trae a la existencia de aquella persona, suerte, seguridad y confianza en que todo lo que haga le saldrá bien; es mas en muchos casos, hasta su vida depende de ello, como lo dice Cortázar en su cuento la noche boca arriba, “con el mentón buscó torpemente el contacto con su amuleto, y supo que se lo habían arrancado. Ahora estaba perdido, ninguna plegaria podía salvarlo del final.”
Como vemos, el amuleto es, en muchos casos y en muchas personas la “salvación” o la energía positiva de poder alcanzar aquello imposible y también el camino perfecto para depositar aquella confianza que escasea en nuestros actos; tener la certeza y confianza en si mismos, en nuestra personalidad.
En este cuento el olor es un símbolo que permanece y hace evocar muchas situaciones, como cuando dice, “no se oía nada, pero el miedo seguía allí como el olor, ese inciencio dulzón de la guerra florida.” En este caso el olor es aquello que provoca recuerdos que marcan algún instante o época vivida, el cual hizo en nosotros amella y al sentir aquel olor, nuevamente hace devolver nuestra memoria haciendo vivir de nuevo aquel momento, ya sea placentero o terrible. Y dice también, “como sueño era curioso porque estaba lleno de olores y él nunca soñaba olores. Primero un olor a pantano, ya que a la izquierda de la calzada empezaban las marismas, los tembladerales de donde no volvía nadie. Pero el olor cesó, y en cambio vino una fragancia compuesta y oscura como la noche en que se movía huyendo de los aztecas.
También vemos el símbolo de la muerte, esa lucha continua del hombre por sobrevivir, un temor continuo por escapar de ella.
Este símbolo viene reflejado en un pasadizo largo y oscuro, como si fuera ese túnel que viven las personas que ya están a punto de fallecer, dice así, “Cedieron las sogas, y en su lugar lo aferraron manos calientes, duras como el bronce; se sintió alzado, siempre boca arriba, tironeado por los cuatro acolitos que lo llevaban por el pasadizo. Los portadores de antorchas iban adelante, alumbrando vagamente el corredor de paredes mojadas y techo tan bajo que los acolitos debían agachar la cabeza. Ahora lo llevaban, lo llevaban, era el final.”
El túnel como símbolo viene relacionado como un gran paso. Un cambio, ya sea de la vida a la muerte, o también el cambio que da una persona en su vida, ya sea positivo o negativo; siempre con una luz al final del túnel, siempre conservando la esperanza de que a pesar de que sea malo y temeroso, en este cambio siempre habrá una recompensa, como dice en el cuento, “Boca arriba, a un metro del techo de roca viva que por momentos se iluminaba con un reflejo de antorcha. Cuando en vez del techo nacieran las estrellas y se alzara ante el la escalinata incendiada de gritos y danzas, seria el fin.”
También el símbolo de la muerte toma la forma humana como dice en el cuento, “Pero olía a muerte y cuando abrió los ojos vio la figura ensangrentada del sacrificador que venia hacia él con el cuchillo de piedra en la mano.”

UNA NEGRA

En este poema vemos como la mujer simboliza, la maldad, la mente perversa que
utiliza su cuerpo para conseguir su objetivo, y de paso calmar sus instintos
carnales desenfrenados, como lo dice la primera estrofa del verso.

“una negra por el demonio sacudida
Quiso en un niño triste gustar de nuevos frutos
Y criminales bajo su veste agujereada.
Esta voraz prepara sus trabajos astutos”

También podemos descifrar que la mujer y el demonio, tienen una relación
similar, en cuanto a su manera de conseguir y perseguir lo que se propone.
Muchas personas opinan que el demonio es una mujer; pues ésta aprovecha sus
atributos y encantos para seducir al hombre y llevarlo directo al degolladero, de
esta manera conseguir lo que quiere, y así satisfacer su ego.

PRIMAVERA

Este poema refleja la inocencia de la mujer como símbolo de pureza, frescura, su
armonioso cuerpo lo compara con la frescura del campo y el atardecer primaveral.
Como lo podemos apreciar en el siguiente verso.

“Su adorado cuerpo bello, armonioso
Perfumado, blanco como el blanco Rosa,
Emblanquecido con pura leche, rosado
Como un lirio bajo un cielo púrpura.”

También vemos que la exuberante primavera simboliza pasión y cariño, como lo
dicen los siguientes versos.

“Déjame por entre el herbaje puro
Beber las gotas del rocío
Que humedece a la tierna rosa,…
De modo que el placer, mi cariño
Avive tu rostro
Como el amanecer el azul del cielo.”

PREGUNTAS GENERADORAS

NUCLEO NUMERO 1: ¿CÓMO APROXIMARSE A LA COMPLEJIDAD SEMÀNTICA DEL SIMBOLO?

1) ¿Cuáles son los principales aportes de la psicología a la construcción semántica del símbolo?

Uno de los principales aportes fueron los estudios realizados por Freud como neurólogo y el doctor Josef Brever, los cuales dedujeron por medio de tratamientos (método hipnótico) a mujeres histéricas donde sus pensamientos que no formaban parte de su conciencia eran relegados causando así los síntomas físicos. Esto permitió a Freud intuir mas sobre las características de aquellos pensamientos específicos los cuales pertenecieron al campo de las experiencias sexuales.
Freud da un nuevo paso en la concepción del inconsciente (método dialectico discursivo) atribuyéndole la energía sexual.
Freud descubre que en el funcionamiento del inconsciente aparecen determinados pensamientos que son relegados de la conciencia, los cuales han tenido una relación con la vida sexual deduciendo entonces que aquellos sentimientos e ideas que iban en contras de la moral eran desalojados, produciendo así una fuerza que Freud llamó represión, de igual manera descubrió que los sueños, las fantasías diurnas, los actos fallidos de la vida cotidiana, el arte, la religión son productos camuflados del inconsciente, teniendo en común la forma de utilizar un lenguaje simbólico para su expresión.
Por otro lado Jung postuló la hipótesis de lo inconsciente colectivo (construcciones culturales) el cual fue corroborada por sus investigaciones comparativas de la psicología de los pueblos y la historia de los mitos, también reafirma su idea de que las producciones mentales de los enfermos no eran un simple constructo simbólico de las reacciones individuales infantiles con sus padres, por el contrario, hablan realidades que agotaban, los cuales ya no tenían ningún indicio y precisamente, por este cambio de sentido que Jung acudió a las construcciones simbólicas de la historia de la humanidad. Como la llamó Jung una “psique objetiva” un abanico de contenidos que es la consecuencia de las experiencias de la historia de todos los seres humanos conocidos atraves de los símbolos que produce la misma psiquis objetiva, a los cuales denominó arquetipos el cual son símbolos de lo inconsciente colectivo, siendo un esquema de conducta innato que se expresa en forma de imágenes.
Jung considera que existen dos formas de pensamiento el primero lo llama pensamiento dirigido, lógico o verbal, este tienen una relación más fuerte con el afuera y se apuntala en la capacidad verbal, en el lenguaje analítico. El otro pensamiento es el sueño o fantaseo, es subjetivo y motivado interiormente, se aparta de la realidad es una sucesión de imágenes, en el cesa el pensamiento verbal. El símbolo formaría parte de este último tipo de pensamiento.
Jung también hace una diferenciación entre signo y símbolo, pues la significación simbólica y la significación semiótica son cosas completamente distintas y que la realidad simbólica es a la vez realidad física.

2) Desde las diferentes corrientes del pensamiento se ha abordado el problema del símbolo. ¿Cuáles son sus aportes más relevantes?

El estructuralismo de Levi Strauss: “ toda cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simbólicos en el que, ante todo, destacan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones económicas, el arte, la ciencia, la religión”.
Ernst Cassier en su texto “Filosofía de las formas simbólicas” sostiene que la ciencia y otras formas del conocimiento del ser humano construye sus objetos y de alguna manera al mundo circundante, como símbolos intelectuales creados libremente… la actividad simbolizadora que se ejerce ante todo en el lenguaje verbal, no sirve para nombrar un mundo ya conocido, sino para producir las propias condiciones de cognoscibilidad de lo que se nombra. El símbolo en este caso, es lo mismo que el signo, ósea, el posibilitador de la cognoscibilidad del mundo.
Julia Kristeva contrapone lo semiótico a lo simbólico, para ella lo semiótico es un conjunto de procesos primarios, descargas energéticas, pulsaciones. Mientras que lo simbólico es el ámbito del lenguaje. Algunas ciencias como la matemática y la lógica, la física, la química han utilizado el termino símbolo para designar aquellas expresiones creadas para dar explicaciones, este símbolo solo tiene un sentido convencional.
Teoría de Peirce: Define como símbolo a todo signo cuya relación con el objeto se basa en una convención. Para Peirce existen varias clases de signos. El icono: el cual se constituye como representarme gracias a una relación con los rasgos propios del objeto, o sea, gracias a su semejanza.
Luego tenemos el índice: se relaciona con su objeto gracias a una cualidad física. Por ultimo tenemos el símbolo: un símbolo es un signo que se refiere al objeto que denota en virtud de una ley, una asociación de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el símbolo se interprete ha dicho objeto.
Para Mircea Eliade: En su recorrido de sus estudios en las expresiones culturales que han sido dadas a lo sagrado, en esta búsqueda de ese sentimiento que ha marcado al hombre, Eliade se encuentra con un fenómeno capital: el símbolo. Esto puede revelarnos al hombre como tal. Esto significa que el mundo nos “habla” a través de los símbolos, y estos son portadores de una realidad más profunda y más fundamental. Los símbolos son multivalentes, esto quiere decir, tienen la capacidad de significar simultáneamente realidades heterogéneas y articularlas en un mismo sistema y articulan situaciones paradogicas. Todos estos símbolos mágicos-religiosos de los pueblos pre modernos revelan una posición existencial, una conciencia del lugar correspondiente del hombre frente al cosmos y frente a su ser.

3) ¿Cuáles son los aportes de los simbolistas franceses a la literatura?

El filosofo francés Paul Ricoeur: Dice que existe un lenguaje mítico; es decir, un lenguaje que pretende analizar los orígenes de las cosas y del hombre. Para este autor este lenguaje es meramente simbólico, y se manifiesta en lo que el llama “el lenguaje de la confesión” (el pecado) el cual la primer experiencia del hombre seria esta.
La confesión siempre es palabra, ya que es esta la que permite transmitir la emoción, por que sin ellas las emociones no podrían ser llevadas hasta una articulación de sentido y quedarían perdidas como una simple impresión; así el hombre continúa siendo palabra.
Ricoeur postula que todo símbolo autentico lleva consigo una dimensión cósmica, una onírica, y una poética. La cosa cósmica seria la posibilitadora de la expresión de un discurso infinito, de un sentido que es inagotable. La dimensión onírica es el espacio que une la función cósmica y la función psíquica, dando como resultado la dimensión poética en donde nos muestra la actividad del verbo, la expresividad en estado de nacimiento:
Dentro de la estructura del símbolo, Ricoeur dice que los símbolos son signos, ya que es en el ámbito de la palabra en el cual existen como expresiones que vehiculan un sentido. Pero no todos los signos son símbolos, pues en el encontramos una intencionalidad doble, el sentido literal y el sentido directo.
Ricoeur intenta hacer una aproximación a las características semánticas del signo del símbolo.
El signo y el símbolo: el signo siempre aporta una significación y a la vez designa una cosa u objeto. Mientras que el símbolo tiene siempre como base un signo con un sentido primario, literal y manifiesto que por medio de este primer sentido envía y remite a un sentido segundo.
También concibe que el símbolo debido a sus características (cósmicas, oníricas, o poéticas) no se hallan por fuera del lenguaje.
Ricoeur, piensa que la relación significante que existe al interior del símbolo es primordial e indefectible, y no tiene el carácter instituido y arbitrario que encontramos en los signos.